Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки

• для всех, кто интересуется мифами, сказками и архетипами, укоренившимися в нашем сознании;

• для тех, кто хочет заглянуть за грань привычного и очевидного и добраться до истинных смыслов, лежащих в основе знакомых с детства историй.

Слово морфология означает учение о формах. В ботанике под морфологией понимается учение о составных частях растения, об их отношении друг к другу и к целому — иными словами, учение о строении растения. О возможности понятия и термина морфология сказки никто не думал. Между тем в области народной, фольклорной сказки рассмотрение форм и установление закономерностей строя возможно с такой же точностью, с какой возможна морфология органических образований. Если этого нельзя утверждать о сказке в целом, во всем ее объеме, то, во всяком случае, это можно утверждать о так называемых волшебных сказках, о сказках «в собственном смысле слова». Им только и посвящена настоящая работа.

Ясно, что прежде, чем осветить вопрос, откуда сказка происходит, надо ответить на вопрос, что она собой представляет. Что значит конкретно исследовать сказку, с чего начать? Если мы ограничимся сопоставлением сказок друг с другом, то останемся в рамках компаративизма. Необходимо расширить рамки изучения и найти историческую базу, вызвавшую к жизни волшебную сказку. Такова задача исследования корней волшебной сказки, сформулированная пока в самых общих чертах.

Разложить, сравнить, найти связь

«Если мы не умеем разложить сказку на ее составные части, то мы не сумеем произвести правиль­ного сравнения. А если мы не умеем сравнивать, то как же может быть пролит свет, например, на индо-­египетские отношения или на отношения греческой басни к индийской и т. д.? Если мы не су­меем сравнить сказку со сказкой, то как изучать связь сказки с ре­лигией, как сравнивать сказку с мифами?»

Клетка сказочно­го организма

«Подобно всему живому, сказка производит лишь себе подобное. Если какая­-либо клетка сказочно­го организма становится небольшой сказкой в сказке, она строится, как это видно будет ниже, по тем же законам, что и всякая волшеб­ная сказка».

Сказки и веровании

«Сказка знает три основные формы носителей Ивана по воз­духу. Это летучий конь, птица и летучий корабль. Но как раз эти формы представляют собой носителей души умерших, причем у па­стушеских и земледельческих народов преобладает конь, у охотни­ков — орел, а у жителей побережий моря — корабль. Таким образом, можно предположить, что одна из первых основ композиции сказки, а именно странствование, отражает собой представления о стран­ствовании души в загробном мире».